五、参透“阅微”野狐禅（下）

——《阅微》中的狐文化内蕴

同《聊斋志异》一样，《阅微草堂笔记》中的狐狸也并不都是扰世害民的妖孽形象，其中也有许多“情狐”、“侠狐”。它们具有和人一样的思想感情，有的诙谐活泼，有的老练深沉，有的竭诚助人，有的抱打不平，有的工于诗文，有的雅好棋琴，这些形象同《聊斋》中的狐女一样可爱。

比如《滦阳续录》之三中讲到一个士子和狐女亲热。初次相遇，狐女便直言不讳地告诉他：“我是个狐狸，但我不是要来采补精气害你的，也不想假托与你有什么往世的宿缘。只是喜欢你的丰仪美秀，所以才情不自禁。但是我一见了你就依恋着离不开，莫非咱们真的有夙缘吗？”这个狐女也不是天天缠着书生，她说“怕你沉溺于美色之中而得病”。有时候看见书生在读书，就离去了。说怕误了他的正事，这么来往了近十年，两个感情就像夫妻一样。

在《槐西杂志》之二中还有这样一个故事：有个叫张四喜的人，家里贫穷，靠替别人打短工为生。他流浪到了万全山中，碰到一对老夫妇留下他侍弄菜园子。老两口喜欢这个能吃苦，很勤快的小伙子。就让他做了入赘女婿。过了几年，这老两口说要到塞外去看年已出嫁的大女儿，张四喜就带着妻子到别的地方去了。时间一长，他渐渐发现妻子是个狐狸，这让他感到很羞耻，和异类婚配是很没面子的事。有一天，趁她独自站着的时候，暗地里张弓向她射了一箭，正中她的左腿。狐女用手拔出箭，奋力一跳，直跳到张四喜面前，握着箭数落他说：“你这人太没良心了，实在是太可恨了！我虽然是狐女，可不像别的狐女一样靠色相来媚惑你，随随便便地与你姘居。我是听从父母之命，按照礼法明媒正娶嫁给你的。咱们有夫妻的名份。三纲所系，我不敢把你当仇人，你既然已经抛弃了我，我也不勉强住下来让你厌烦”。她握着张四喜的手痛哭了一大会，才踉踉跄跄地走了。张四喜回到了家乡，照样很贫穷，几年后他病死了，没有棺材装殓尸首。忽然，那个狐女从外面哭着进来，拜见了公婆，把事情的原委都说了出来。还说：“我一直没有再嫁，因此才敢到这里来”。张四喜的父母受了感动，骂儿子没有良心，邻家的女人也为狐女抱不平，帮着老人骂四喜。狐女瞪起眼睛说：“父母骂自己的儿子是可以的，你怎么能当着人家老婆的面骂人家丈夫呢？”她把衣服抖了抖离开了，她离开后，张四喜的家人在尸首旁发现了五两银子，这才把四喜葬了。后来四喜的父母贫困难以度日，但常常在盆罐、箱柜中意外地发现银钱或粮食。这显然是狐女送来接济他们的。人们都说这狐女不但形貌变成了人，就连心地也变成了人。

这两句话原文是：“皆谓此狐非惟形化，心亦化人矣”。

两句话很重要，是纪晓岚对“情狐”标准的一个定义，不但有情有义，还知礼守常，是人心、人道、人伦之狐。很显然，纪晓岚所写的狐女不过是他要表彰的善人形象的异物化，他借狐的形象来表达出自己的价值观念和道德评判。

在《阅微草堂笔记》中，还有一些行侠好义的狐的形象。

在讲完了张四喜与狐女的故事之后，纪晓岚又讲了一个故事：有一对夫妇相继死去，遗留下一个孩子，刚满周岁。死者的兄嫂都不怜悯这个孤儿，不照顾他，以致于使他快要饿死了。这天忽然有一位少妇推门而入，把孩子抱在怀里，骂死者的兄嫂说：“你们的亲弟弟、弟媳尸骨未寒，可你们竟狠到了如此地步，还不如把这个孩子交给我，或者还可以给他找一个活命的地方”。她带着孩子离开，谁也不知道她去了什么地方。有了解内情的邻居说：“那个弟弟在世的时候，时常跟一个狐女亲近。恐怕是那狐女不忘旧情，来照顾孤儿吧”。

在《滦阳消夏录》之四，纪晓岚还讲了这样一个故事：

有个寡妇卧病在床，不能做饭，只能请求邻居老太太来给她做点饭，但邻居老太太也不能常来。忽然有位少女推门进来，说：“我是新来的邻居的女儿，听说大姐吃不上饭，心里很难过。今天我征得了父母的同意，愿意来侍候大姐”。从此以后这个少女每天都来，过了三四个月，寡妇的病渐渐好起来，打算登门拜谢少女的父母，少女流着泪说：“我也不敢再欺骗你了，其实我是狐狸，你丈夫在世的时候，我和他很相爱。如今我感念旧情，又同情姐姐辛苦守节，因此才冒名而来”。然后在床上放了几块银子，哭泣着走了。

借这个故事，纪晓岚阐发了一通议论，他说：那些“琵琶别抱，掉首无情”的人，连这个狐狸也不如啊。

纪晓岚写了很多人狐联姻的故事，狐妇们也可以成为贤妻良母，相夫教子，与人无异。而且，她们的一些识见，往往要比人高得多。他在《槐西杂志》之四讲了这样一个故事：有个叫刘哲的人，和一个狐女相好，后来又把她娶回家作了填房。这狐女就和平常人一样操持家务活儿，孝顺公婆，与妯娌们和睦相处，照顾前妻的子女就像自己亲生的一样，这些尤其是人所难以做到的。开始娶狐女的时候，刘哲也有些害怕，那个狐女说：娶妻是为了成家，如果她合乎要求，狐有什么不同于人呢？而且人只知道怕狐狸，却不知道常常和狐狸做伴侣。那些贪欲无度的女人，使人生病损寿，和狐的采补行为有什么区别？那些翻墙钻洞跟别的男人幽会的女人，和狐的放荡有什么两样？那些摇唇鼓舌，挑拨离间，在家中制造事端的女人，和狐的媚惑人有什么分别？那些一天到晚骂天吵地，搅得四邻不安的女人，和狐的作怪骚扰又有什么两样？你怎么不惧怕她们反而惧怕我呢？

这个狐女和刘哲生活了一辈子，到老死的时候，她的尸体也没变为狐狸。这是非常之难的，按照纪晓岚自己所记的数则故事，变形之狐不论法力有多大，它的本质依然是狐，依然是妖，它死后是一定显出原形来的。如《滦阳续录》之六中所记江南举子所遇狐女，“死则形见”，就是一例。另外，狐妖变回原型，有三种情形——“醉则变，睡则变、仓惶惊怖则变”，醉酒之后、睡着之后、受到猛然的惊吓之后，都会现出它的原形来。永久性地解脱狐形只有经过长期地“拜月炼形”、“服气炼形”，这之后修成人道，才能永得人身。刘哲所娶狐女，死后其尸不变狐形，纪晓岚的解释是它已炼成人道，但没有成仙，所以有老有死；它已解脱狐形，所以死了后它的尸体就保留了人的形状。纪晓岚说：这是她的心灵完全能够控制自己的身体了。普通人的身体可以随着心灵变化，郗皇后变成一条大蟒，汉宣城太守封劭变成了猛虎，是因为他们的心先变成了蟒或猛虎。过去说，狐狸本来是一个叫阿紫的淫荡女人变成的。是人却有着狐的心肝，那么人可以成为狐。是狐有人心的肝，那么狐也可以成为人。这个狐狸的心志在人类之上，所以死了也保持了人的形状，开始是人，最后还是人。

《阅微草堂笔记》用大量的笔墨写了一些仗义之狐：

《姑妄听之》之二说，有个狐狸住在一个老儒生的空仓库里，三十四年中从来也没有兴妖作怪。狐狸常和人聊聊天，也很有见识。有时请它喝酒，它也出来，但看不见它的形体。几年后老儒生死了，他的儿子是个秀才，和狐狸往来，跟他父亲在世时一样。可是狐狸不怎么答理他，后来就开始骚扰起人来。老儒生的儿子一直在家设帐教学，又兼给人写状子。凡是他批改的文章，都不丢；凡是他写状子，则刚打完草稿就碎裂了，或者笔被从手中抢中。凡是他讲学的收入，连毫厘也不丢，凡是写状子得来的钱，即便是装箱加锁也被偷了去。凡是他的学生们进出，都无所见闻；凡是打官司的人来，或者有瓦块砖头砸下的，打得人头破流，或者狐狸在房檐上发声说话，当众揭露来人的阴谋。这位老儒生的儿子受不了，请了道士来除妖，道士登坛召来神将，把狐狸拘来，狐理理直气壮地说：“他的父亲活着的时候，与我交情很深，从来不把我当成异类，而我也把看做自己的兄弟，不以自己是个异类见外。如今他的儿子要败坏这个家的名声，做了很多恶业，而且不知悔改，好像不把自己彻底毁掉就不会停下来。我因为与他父亲的交情，不能看着不管，所以给他捣点小乱子，目的是让他能警悟悔过。我是偷了他一些不义之财，但这些钱都埋在他父亲的墓里，预备他将来如果败了家，好周济他的妻子儿女。除此之外，没有别的目的”。道士听了这话，连忙离开座位，向狐狸作了三个揖，又握住狐狸的手说：“我也是这位过世的老先生的朋友，我的亡友有这样一个儿子，我也管不了。不但我不能管，恐怕能管他的人，千百人中也没有一两个，而你却能出来管教他，我真该好好谢谢你”。说完这话道士不和老儒生的儿子告别，就叹了一口气走了。老儒生的儿子羞愧得无地自容，发誓从此不再给人写状子了。

在《滦阳消夏录》之一中，有一则狐狸仗义劝县令的故事：

献县县令叫明晨，是应山人。他要为一件冤案平反，可是害怕上司不准，便犹豫不决。儒家的公役里头有个叫王半仙的人和狐狸是朋友，他对明晨说这狐狸对吉凶之事算得非常准，明晨便打发他去问问。狐狸听了，很严肃地对王半仙说：你回去告诉明公，他作为百姓的父母官，只应该考虑这个案子冤不冤，而不应该问上司准不准，难道他把当年制府李公讲过的话忘了吗？
    王半仙回来跟明晨转述了狐友的话，明晨大吃一惊。于是说起制府李卫的一件事：李卫还没有做官时，有一次和一个道士一起过江，恰好赶上一个人和船夫争吵。道士长叹一声说：“你看这人，活不了多大一会了，还在乎那几个钱”。不一会，这人就被船帆扫了一下，掉到江里淹死了。李卫觉得这个道士不是凡人。不一会船到江心，起了大风，在船就要被大风刮翻的时候，道士踩着禹步念咒，风停了，船上的人得以保全。李卫一再感谢道士救命之恩，道士说：“刚才掉进江里的人，是命里注定的，我救不了他。你是贵人，遭了难也能化险为夷，这也是命中注定的，你有什么可感谢的？”李卫拜谢再三，说：“从此后我终身听天由命了”。道士说：“这样也不对。一个人穷困还是腾达，应当听从命运的安排，至于国计民生的大事，就不能听从命运。天地所生有才干的人，朝廷所设置的百官，都是用来弥补气数的，手中掌握着权力，却完全无所作为地听天由命，那么天地何必生出有才干的人，朝廷又何必设置这些官职呢？”李卫接受了道士的劝说，他请问道士姓名时，这个道士却一下子就不见了身影。现在李卫说起这件事，感到很奇怪，这个狐狸怎么也知道这件事？它和那个道士又是什么关系呢？

狐狸不仅仅是仗义执言，它实际上“绕路说禅”，告诉这位县令做官应该有所作为，不能事事只看上司的脸色。“身握事权，束手而委命，无地何必生此才，朝廷何必设此官乎”？明是劝诫，实际上也批判那些碌碌无为，只看上司脸色行事的庸官。

《阅微草堂笔记》中狐的行侠仗义，同人是一样的，路见不平，拔刀相助，有一副侠肝义胆。比如《槐西杂志》之四记，村夫子程志的女儿被里中恶少调戏，她的一位狐友便派一狐狸婢女化作程老女儿的模样，引诱那个恶少，直到把他弄得“一息尚存”才去，结果，那个恶少虽然百般求药问医，总算保住了一条性命，但也已经倾家荡产。纪晓岚称赞这个狐狸是“狐中之朱家、郭解”。

《姑妄听之》之四记，一个太学生被他的妻党欺侮，家产被霸占，太学生与前妻所生的儿子倍受虐侍。后园住的狐狸抱打不平，奋然而起，不停地作祟，把妻党弄得苦不堪言，终于被赶走了。

这些具有侠肝义胆的狐让我们想到了蒲松龄《聊斋志异》里的红玉，红玉爱慕冯相如，假托东邻之女主动与冯相如幽会交好，半年后，冯相如之父冯翁发现了他们的隐情，相如受到申斥，红玉自感羞愧难当，她看不到与冯生相爱的前途，毅然与冯生断绝了关系。但红玉并没有绝情，她出金为冯生觅了一位贤良的姑娘，让她和冯生结为夫妇。后来有一个乡绅宋某看上了冯生的妻子，图谋霸占，因其阴谋没有得惩，便实施报复，毁冯家，父死妻亡。冯生抱子告状，但不得申冤。这时有一虬髯丈夫打抱不平，杀死宋家多人，官府以为系冯生所为，将冯生逮捕入狱，其子也散失了。县令夜被侠客掷刀所儆，因为害怕，才释放了冯生。正当冯生“悲欲死”之际，红玉携冯子飘然而至，担负起重振家道的重任，并帮助冯生成就功名，冯生大冤最后终得昭雪。红玉也与冯生永结欢好。那个行侠仗义的虬髯客的所为，其实就是红玉所使。因此蒲松龄赞其“非特人侠，狐亦侠也！”

红玉是蒲松龄塑造的一个富有理想主义色彩的侠狐的形象，她实际上是索之人间而难得的。而纪晓岚《阅微草堂笔记》中的“狭狐”，却有着浓厚的人间色彩。

纪晓岚写了那么多“侠狐”，这和他的故乡的民风有很大关系。沧州是海内外知名的“武术之乡”，汉代的龚遂在这里任渤海太守时，因施行“卖刀还犊“的政令而名垂青史，其武风炽盛源远流长，可见一斑。沧州出过很多著名的侠客，也流传着太多关于侠客的传说，这些不可能不对纪晓岚的创作产生影响。

值得注意的是，在《阅微草堂笔记》中，纪晓岚还与到了一个奇特的现象，即“伪狐”现象。什么是“伪狐”，“伪狐”就是假狐，是伪装的狐仙，用来行骗，骗财骗色。种种骗术盛行于世，以宋代为发韧，但以“伪狐”设骗，可谓前无来者，为清代所特有。

纪晓岚在《如是我闻》之四中，讲了这样一个故事：

说乾隆四年会试前夕，有一个举人经过永光寺西街，看见一个漂亮女子站在门前，心里非常喜欢她，于是就托出媒人来说合，用三百两银子纳她为妾室。于是举人就住在她的家中，两个人也非常恩爱。可是等到举人出了考院回去，看见的只是破窗土墙，空无一人，院子里屋子里堆满了污秽，好像是一处废弃了多年的宅子。举人询问邻居，邻居说：“这宅子已经空了好久了，这家住进来也不过一个来月 ，一天晚上忽然离开，不知到哪儿去了”。人们对这件事议论纷纷，有人说是狐狸，因为传奇小说中就写过不少这样的事；有人说这是骗子的伎俩，用女子做饵，骗了财就远远地走掉了，是伪装的狐狸精。

纪晓岚发表感慨说：“夫狐而伪人，斯亦黠矣；人而为狐，不更黠乎哉”。意思是说，狐狸假装成人，已经算得上狡猾了，有人居然能伪装成狐狸精，不更狡猾吗？接下来他又说：我在京师住了五六十年，见过这类的事情简直是不胜枚举，这件事只不过是其中一件罢了。（P495——496）

《槐西杂志》三中也有一个故事：

有一个士子游历到了广陵，他在那里遇到了一位精通文墨的女子，两人情投意和，士子便纳该女为侧室。两个人在闺房中唱和，如鱼得水。一天夜里士子回家，仆人侍女都睡了，房间里黑着也没点灯，他进屋来，见屋里静悄悄的，桌上放着一封信，说：“我原本是个狐女，住在偏远的山林中，因前生欠了你的债，应该此生向你还清，所以跟随了你半年。现在缘份到头了，不敢久留。本来准备留下来等你回来，和你诉诉离情，又怕悲哀留连，难以割舍，只好忍痛而去，不敢再见到你……”云云。士子把书信拿给朋友们看，大家也都相对叹息。因为书里写过不少这样的事，大家都深信不疑。后来过了一个多月，那个妾和她的相好的北上，船在半路被盗。她报告官府等待捕捉盗贼 ，因此滞留在淮上好几个月，于是事情就败露了。原来这个妾并非狐女，她母亲把她重金卖给别人，她便假冒狐女脱身。

“伪狐”种种，不仅在《阅微草堂笔记》中频频出现，在《志异续编》、《耳食录》、《履园从话》中也多有载录。“伪狐”现象从一个侧面反映了清代狐仙信仰的盛行是何等的深入人心。无独有偶，在这些“伪狐”的故事中，主角都是冒牌的“狐女”。这和中国“狐文化”中一个重要的观念转折有关。在唐以前，由于受“雄狐”原型观念的影响，作祟媚人的主要是雄狐。但也出现了雌性淫狐的类型，学者称为“阿紫原型”。到了唐代，这一原型得到了很大的发展，淫狐原型开始向雌性转换。“狐媚”的观念被限定为狐以女色媚人。如白居易的《古冢狐》一诗所写：

古冢狐，妖且老，化为妇人颜色好。

头变云鬟面变妆，大尾曳作长红裳。

徐徐行傍荒村路，日欲暮时人静处。

或歌或舞或悲啼，翠眉不举花颜低。

忽然一笑千万态，见者十人八九迷。

假色迷人犹若是，真色迷人应过次。

彼真此假俱迷人，人心恶假贵重真。

狐假女妖害人浅，一朝一夕迷人眼。

女为狐媚害即深，日长月增溺人心。

    何况褒妲之色善盅惑，能丧人家倾人国。

君看为害深浅同，岂将假色同真色。

    这首诗很有意味，古墓里一只老狐狸，却能变化成年轻貌美的少女，在头上变幻出云鬟装饰，长长的尾巴变作拖地红裳。她在薄暮时分，徐徐走在荒郊野外的小路上，或者唱着歌，或者手之舞之足之蹈之，或者悲悲戚戚啼哭惹人怜爱，忽然又开颜一笑，作出万千媚态，十个人见了有八九个人是要被迷住的。白居易还指出，狐狸为变成美女害人，只不过是一朝一夕迷惑人的眼睛，而女人若靠色相媚惑人，那为善就深多了，日久天长足以使人心沉溺。你看那褒姒和妲己不就是个例子吗，那可是一笑倾人城，再笑倾人国啊。

在以后的狐妖狐媚观念的发展中，唐人的这种观念不断得到强调，以致女狐媚人成为全部狐妖故事的主体，而狐狸精一词也几乎成为惑人女性的一个代名词。

我们在这里看到，《阅微》中的这类“伪狐”故事，也进一步为纪晓岚的“妖由人兴”的论点张本。

于是，纪晓岚的狐的世界中便出现了两元——一方面是狐的人化——狐成为情狐、侠狐、义狐——另一方面是人的狐化——人代狐兴妖。在人狐关系的比附中，这是一个很有意味的现象。

    当然，狐对人的这种“嫁恶名于狐”的行为是非常愤怒的，《滦阳消夏录》中就有一个故事，说有一个淫荡的妇人托名狐狸，与一个邻家少年偷情，过了好久，忽然有人在这个女人家屋顶上扔瓦片，骂她：“我在园子里住了好久了，我的孩子淘气时偶尔扔几块砖头瓦块，惊动了邻居，这样的事是有，但从来没做过淫荡骗人的事，你为什么玷污我的名声”。这件事就败露了。纪晓岚也发表感慨：真是怪了，狐狸常常假冒为人，这位艳妇却假冒为狐狸，人们把善于媚人的人比做狐狸，而这个狐狸却比人还贞洁、正派。

当然，书中还有另一类“伪狐”现象，即人假托狐狸去惩治、揭露假道学家的真面目，不过这属于下一讲的内容了。